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Artículos funerarios egipcios

por Tienda Calaveras

PROPIEDAD FUNERAL EN EL ANTIGUO EGIPTO

El concepto de la otra vida ha cambiado en diferentes momentos de la larguísima historia de Egipto, pero en su mayor parte se imaginaba como un paraíso donde se vivía eternamente. Para los egipcios, su país era el lugar más perfecto que habían creado los dioses para la felicidad de los hombres. El más allá era, por tanto, el reflejo de la vida que habíamos vivido en la tierra, hasta el más mínimo detalle, con la única diferencia de la ausencia de todos aquellos aspectos de la existencia que nos resultaban desagradables o dolorosos. Una inscripción sobre el más allá habla del alma capaz de caminar eternamente a lo largo de su arroyo favorito y sentarse bajo su árbol sicómoro favorito, otras muestran a esposos y esposas reuniéndose en el paraíso y haciendo todas las cosas que hacían en la tierra como arar los campos, cosechar grano, comiendo y bebiendo.

 

Para disfrutar de este paraíso, sin embargo, sería necesario tener los mismos objetos que los que hemos tenido durante su vida. Los cementerios e incluso las tumbas simples incluían pertenencias personales, así como comida y bebida para el alma en el más allá. Estos objetos se conocen como "ajuares funerarios" y se han convertido en un recurso importante para que los arqueólogos de hoy en día identifiquen a los propietarios de las tumbas, fechen y comprendan la historia egipcia. Aunque algunas personas se oponen a esta práctica, llamándola "robo de tumbas", los arqueólogos que excavan tumbas profesionalmente aseguran al difunto su objetivo principal: vivir para siempre y que sus nombres serán recordados para siempre. Según las propias creencias de los antiguos egipcios, los objetos colocados en las tumbas habrían cumplido su propósito hace varios siglos.

 

Comida, bebida y muñecos Shabtifunerarios

Se han encontrado artículos, en número variable y de valor variable, en casi todas las tumbas egipcias que no fueron saqueadas en la antigüedad. Los objetos encontrados en la tumba de una persona adinerada eran similares a los que se consideran valiosos en la actualidad: objetos ornamentales de oro y plata, juegos de mesa hechos de madera fina y piedra preciosa, camas, cofres, sillas, estatuas y ropa cuidadosamente elaborados. El mejor ejemplo de la tumba de un faraón, por supuesto, es el del rey Tutankamón del siglo XIV a. C., descubierto por Howard Carter en 1922 d. C., pero se han excavado numerosas tumbas en todo el antiguo Egipto, lo que hace posible establecer claramente la situación social. estado de la persona enterrada allí. Incluso las personas con medios modestos incluyeron algunos artículos funerarios con sus difuntos.

Sin embargo, el propósito principal de los artículos funerarios no era mejorar el estado del difunto, sino proporcionar a los muertos lo que necesitarían en la otra vida. Por lo tanto, la tumba de una persona rica contenía más bienes funerarios, de todo lo que esa persona había amado en la vida, que una persona más pobre. Los alimentos favoritos se dejaron en la tumba, como pan y pasteles, pero los sobrevivientes tuvieron que hacer ofrendas diarias de comida y bebida. En las tumbas de nobles y miembros de la realeza, se planeó una capilla de ofrendas, con una mesa de ofrendas. La familia traía comida y bebida a la capilla y las dejaba sobre la mesa. El alma del difunto absorbió sobrenaturalmente los nutrientes de las ofrendas y luego regresó a la otra vida. Esto aseguró el recuerdo continuo de los vivos y, por lo tanto, la inmortalidad en la vida siguiente.

Si una familia estaba demasiado ocupada para hacerse cargo de las ofrendas diarias y podía permitírselo, se contrataba a un sacerdote (conocido como ka-sacerdote o hervidor de agua) para realizar los rituales. Sin embargo, las ofrendas se hicieron, pero había que cuidarlas a diario. La famosa historia de Khonsemhab y el fantasma (que data del Nuevo Reino de Egipto alrededor de 1570-1069 aC) trata de esta situación precisa. En esta historia, el fantasma de Nebusemekh regresa para quejarse a Khonsemhab, sumo sacerdote de Amón, que su tumba se ha arruinado y ha sido olvidada, por lo que las ofrendas ya no se traen. Khonsemhab encuentra y repara la tumba y también promete que se asegurará de que se hagan las ofrendas a partir de ese momento. El final del manuscrito se pierde, pero se supone que la historia termina felizmente para el fantasma de Nebusemekh. Si una familia olvidara sus deberes para con el alma del difunto, entonces ellos, como Khonsemhab, podían esperar ser perseguidos hasta que se corrigiera ese error y se restauraran las ofrendas regulares de comida y bebida. 

La cerveza era la bebida que se suministraba comúnmente con los artículos funerarios. En Egipto, la cerveza era la bebida más popular, considerada la bebida de los dioses y uno de sus mayores regalos, y era un elemento básico de la dieta egipcia. Una persona rica (como Tutankamón) fue enterrada con jarras de cerveza recién hecha, mientras que una persona más pobre no podía permitirse ese tipo de lujo. A las personas a menudo se les pagaba con cerveza, y enterrar una jarra de cerveza con un ser querido sería como enterrar un cheque de pago hoy. A veces, la cerveza se elaboraba especialmente para los funerales porque estaba lista de principio a fin cuando el cuerpo había pasado por el proceso de momificación. Después del funeral, una vez cerrada la tumba, los dolientes organizarían un banquete en honor al tránsito del difunto a la vida eterna, y se sirvió a los invitados la misma cerveza que se había elaborado para el difunto, asegurando así la comunión entre los vivos y los difuntos. los muertos.

 

Entre los ajuares funerarios más importantes se encontraba la muñeca shabti. Los shabti estaban hechos de madera, piedra o loza y, a menudo, estaban tallados a la imagen del difunto. En la vida, a menudo se pedía a las personas que realizaran deberes para el rey, como supervisar o trabajar en grandes monumentos, y solo podían escapar de este deber si encontraban a alguien dispuesto a ocupar su lugar. A pesar de esto, no se podía esperar eludir sus deberes año tras año, por lo que se necesitaba una buena excusa y una temporalidad.

Como la otra vida era solo una continuación de la vida actual, la gente esperaba ser llamada a trabajar para Osiris en la otra vida, tal como habían trabajado para el rey. La muñeca shabti podría ser animada, una vez que hubiéramos ido al Campo de Juncos, para asumir sus responsabilidades. El alma del difunto podía seguir disfrutando de un buen libro o ir a pescar mientras el shabti se ocupaba de todo el trabajo por hacer. Pero así como uno no podía evadir sus obligaciones en la tierra, el shabti no podía usarse a perpetuidad. Una muñeca shabti solo se puede usar una vez al año. La gente pediría tantos shabti como pudieran permitirse para tener más tiempo libre en la otra vida.

Las muñecas Shabti se incluyen en tumbas a lo largo de la historia de Egipto. Durante el Primer Período Intermedio (2181-2040 a. C.), fueron producidos en masa, como muchos otros artículos que ahora se insertan en tumbas y cementerios de todas las clases sociales. La gente más pobre, por supuesto, ni siquiera podía permitirse una muñeca shabti genérica, pero todos los que podían, pagaban tanto como podían. Una colección de shabtis, una para cada día del año, se colocó en la tumba en una caja especial de shabti que generalmente se pintaba y, a veces, se adornaba. 

Textos religiosos y el juicio de Osiris Las

instrucciones sobre cómo animar un shabti en la próxima vida, así como cómo navegar por el reino que aguardaba después de la muerte, fueron proporcionadas por los textos inscritos en las paredes de las tumbas y, posteriormente, escritos en papiro. pergaminos. Estas son las obras conocidas hoy como los Textos de las Pirámides (hacia 2400-2300 aC), Textos de Ataúd (hacia 2134-2040 aC) y El Libro de los Muertos Egipcio (hacia 1550-1070 aC). Los Textos de las Pirámides son los textos religiosos más antiguos y se escribieron en las paredes de la tumba para brindar tranquilidad y orientación al difunto.

Cuando el cuerpo de una persona finalmente falla, el alma primero se siente atrapada y confundida. Los rituales involucrados en la momificación preparaban al alma para la transición entre la vida y la muerte, pero el alma no podía irse hasta que se observara una ceremonia fúnebre apropiada. Cuando el alma se despertó en la tumba y se levantó de su cuerpo, no tenía idea de dónde estaba o qué había sucedido. Con el fin de tranquilizar y orientar al difunto, se inscribieron y pintaron los textos de las pirámides y, posteriormente, los textos de los ataúdes en el interior de las tumbas para que cuando el alma despertara en el cuerpo del difunto supiera dónde se encontraba y adonde ahora necesitaba ir.

Estos textos finalmente dieron origen al Libro egipcio de los muertos (cuyo título actual es El libro del advenimiento del día), que es una serie de hechizos que la persona muerta necesitaría para navegar en la otra vida. El capítulo 6 del Libro de los Muertos es una reformulación del capítulo 472 de los textos de Coffin, instruyendo al alma sobre cómo animar el shabti. Después de que la persona murió y el alma se despertó en la tumba, esa alma fue conducida, generalmente por el dios Anubis, pero a veces por otros, al Salón de la Verdad (también conocido como el Salón de las Dos Verdades) donde fue juzgada por el gran dios. Osiris. El alma entonces pronunciaría la Confesión Negativa (una lista de "pecados" que ella podría decir honestamente que no había cometido, como "No mentí, no robé, no pronuncié deliberadamente otro grito" ), luego se pesó el corazón del alma en una balanza contra la pluma blanca de ma'at, el principio de armonía y equilibrio.

 

Si el corazón era más ligero que la pluma, entonces el alma se consideraba justa; si el corazón pesaba más que la pluma, se dejaba caer al suelo donde era devorado por el monstruo Amut, y el alma dejaba de existir. En el antiguo Egipto, no existía un "infierno" para el castigo eterno del alma; el mayor temor era la inexistencia, y era el destino de alguien que había obrado mal o que deliberadamente no había hecho lo correcto.

Una vez cruzado el lago, el alma se encontró en un paraíso que era el espejo de la vida en la tierra, excepto que no estaba decepcionada, enferma, perdida o, por supuesto, muerta. En el campo de juncos, el alma encontró los espíritus de aquellos que había amado y que habían muerto antes que ella, su mascota favorita, su casa favorita, el árbol, el arroyo por el que solían estar, todo lo que pensábamos que habíamos perdido era regresó a nosotros y, además, vivimos eternamente en la presencia directa de los dioses.

Las mascotas y el más allá

Reunirse con sus seres queridos y vivir para siempre con los dioses era la esperanza del más allá, pero también lo eran sus mascotas favoritas en el cielo. A veces se enterraba a los animales en sus propias tumbas, pero generalmente con su amo o amante. Si tuvieras suficiente dinero, podrías tener tu gato, perro, gacela, pájaro, pez o babuino momificado y enterrado junto a tu cuerpo. Los dos mejores ejemplos son la Suma Sacerdotisa Maatkare Mutemhat (circa 1077-943 aC) que fue enterrada con su mono mascota momificado y la Reina Isiemkheb (circa 1069-943 aC) que fue enterrada con su compañera gacela. Sin embargo, la momificación era cara, y especialmente la que se practicaba en estos dos animales. Recibieron un trato de primer nivel durante su momificación y eso, por supuesto, representó la riqueza de sus dueños. Había tres niveles de momificación: el más alto, donde uno era tratado como un rey (y donde uno recibía un entierro para la gloria del dios Osiris); el rango medio, donde nos trataron bien pero no tan bien; y el más barato, donde recibimos un servicio mínimo en cuanto a momificación y entierro. Sin embargo, todos, ricos o pobres, ofrecieron a sus muertos una especie de preparación del cuerpo y bienes funerarios para el más allá.

 

Las mascotas fueron tratadas muy bien en el antiguo Egipto y fueron representadas en pinturas de tumbas y artículos funerarios como collares de perro. La tumba de Tutankamón contenía collares de oro para perros y pinturas de sus perros de caza. Aunque los escritores modernos a menudo afirman que el perro favorito de Tutankamón se llamaba Abuwtiyuw, que fue enterrado con él, esto no es correcto. Abuwtiyuw es el nombre de un perro del Antiguo Reino de Egipto que complació tanto al rey que se le dio un entierro privado y todos los ritos debido a una persona de noble cuna. Se desconoce la identidad del rey que amaba a este perro, pero el perro Akbaru del rey Keops (2589-2566 a. C.) fue muy admirado por su amo y enterrado con él.

Los collares de perro, que a menudo presentaban sus nombres, a menudo se incluían como ajuar funerario. La tumba del noble Maiherpre, un guerrero que vivió durante el reinado de Thutmosis III (1458-1425 aC), contenía dos collares de perro adornados con cuero. Estos fueron teñidos de rosa y decorados con imágenes. Uno presenta caballos y flores de loto puntuadas con clavos de bronce, mientras que el otro representa escenas de caza y tiene grabado el nombre del perro, Tantanuit. Estos son dos de los mejores ejemplos del trabajo artístico realizado para adornar collares de perro en el antiguo Egipto. En la época del Imperio Nuevo, de hecho, el collar de perro era una obra de arte por derecho propio, digno de ser usado en el más allá en presencia de los dioses.

La vida y el más allá en Egipto

Durante el período del Reino Medio de Egipto (2040-1782 a. C.), hubo un cambio filosófico significativo en el que la gente cuestionó la realidad de este paraíso e insistió en aprovechar al máximo la vida porque nada existía después de la muerte. Algunos investigadores han especulado que esta creencia surgió debido a los trastornos del Primer Período Intermedio antes del Reino Medio, pero no hay evidencia convincente de esto. Estas teorías siempre se basan en la afirmación de que el Primer Período Intermedio de Egipto fue una época oscura de caos y confusión, lo que ciertamente no es el caso. Los egipcios siempre han enfatizado vivir la vida al máximo: toda su cultura se basa en la gratitud por la vida, el placer de vivir, el amor por cada momento de la vida, por lo que ese énfasis no es nuevo. Sin embargo, lo que hace que la creencia en el Reino Medio sea tan interesante es su negación de la inmortalidad en un esfuerzo por hacer que la vida presente sea aún más preciosa.

La literatura del Imperio Medio expresa una falta de fe en la visión tradicional del paraíso porque la gente del Imperio Medio era más " cosmopolita " que en épocas anteriores y probablemente intentaron distanciarse de él. A lo que consideraban una "superstición" . El Primer Período Intermedio elevó los diversos barrios de Egipto, hizo que sus expresiones artísticas individuales fueran tan valiosas como el arte y la literatura del Antiguo Reino de Egipto, y la gente se sintió más libre para expresar sus opiniones personales en lugar de simplemente repetir lo que se les dijo. Este escepticismo desaparece en la época del Imperio Nuevo y, en su mayor parte, la creencia en el paraíso de Reed Field ha sido constante a lo largo de la historia de Egipto. Un componente de esta creencia era la importancia de los bienes funerarios que servirían a los difuntos en el Más Allá tan bien como lo habían hecho en el plano terrestre. 

 

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